O objetivo da crítica atual é a crítica-criação.
A crítica-ciência trabalha com a representação objetiva onde a mente estabelece as leis, o conteúdo, o começo, o fim.
O fenômeno literário, instaurado a partir de um primórdio inominável, é plurissignificativo, daí a impossibilidade de uma abordagem global, através de análises cientificizantes.
Faz-se necessária a compreensão existencial já que ele reclama o enfoque do homem e o seu ser no mundo. Essa exigência leva a uma ruptura total com o sistema que, embora tenha necessidade do novo, ao mesmo tempo receia que ele traga a sua desintegração.
O objeto da crítica da modernidade é a especificidade da obra em si mesma, isto é, um discurso sobre outro discurso – metalinguagem. O artista questiona sua própria obra como podemos ver no poema de Carmem Felicetti:
Aventura
Palavras, caravelas de mil e quinhentos,
estagnadas, esperam ventos.
Em parte de mim, que é porto,
ensaiam saídas,
sacodem amarras de dicionários
e âncoras do próprio sentido.
Querem por guia
ânsias e estrelas
na busca do caminho da Poesia
para naufragar
ou descobrir.
A linguagem poética é um código infinito, ordenado, o qual não é regido pela mesma lógica que ordena o código linguístico da comunicação.
Urge uma releitura do texto: ele só se torna legível numa abertura para o ilimitado.
A crítica fenomenológica consiste em apreender um objeto por uma relação de intersubjetividade, o que conduz a um certo grau de objetivação.
Um dos conceitos básicos da fenomenologia é o de que "toda consciência é consciência de alguma coisa". Aí está a noção de intencionalidade da consciência, no sentido de Husserl. A todo objeto (NOEMA) corresponde uma determinada modalidade da consciência (NOESIS).
O ato intencional - o ser voltado para um objeto – compreende duas etapas: idealidade e realidade.
A idealidade corresponde a um momento de mera automação: dizer qualquer coisa sem sentido. O sentido só estará presente no momento de realidade, no qual cada sujeito se define por sua situação em relação ao outro. Assim, numa autoincorporação simultânea à incorporação do outro, o poeta conserva sua identidade diante da alteridade da sua obra.
Toda palavra é sempre ambígua: diz e não diz, sabe e não sabe. A fenomenologia não vai além do momento de realidade, portanto não é suficiente para a compreensão do fenômeno literário em sua totalidade.
O fazer poético reclama uma compreensão mais profunda, a qual atinja o processo sistemático que une sentido e forma - a compreensão existencial. Para tanto é necessária a leitura hermenêutica, buscando uma abertura, para abarcar totalmente as significações da obra literária.
Sendo o homem em comunicação a própria existência da literatura, a abordagem deve ser feita numa perspectiva ontológica, indagando-se sobre o ser da literatura.
O fenômeno poético não conceitua, situa-se aquém do conceito numa tentativa de transcendê-lo. Podemos exemplificar com Fernando Pessoa:
"O luar através dos altos ramos
dizem os poetas todos que ele é mais
que o luar através dos altos ramos.
Mas para mim, que não sei o que penso,
o que o luar através dos altos ramos
e além de ser
o luar através dos altos ramos
é não ser mais
que o luar através dos altos ramos".
Observamos que o poeta não conceitua nem na afirmação, nem na negação. Mas tanto a afirmação como a negação leva a uma igual abertura.
Podemos propor a seguinte colocação: que lugar desempenha a análise semiótica na apreensão do fenômeno literário?
Vimos que a indagação deve voltar-se para o processo gerativo do texto, portanto esse tipo de análise também não é suficiente para abordar o fenômeno literário no seu todo. Ainda que se veja o discurso poético como um sistema formal, constatamos que a poesia, como modalidade de ser do homem, assim como ele, é paradoxal, contraditória, razão e desrazão; logo, apresenta resistência à aplicabilidade dos modelos lógicoformais, já que eles trabalham com antinomias, exclusões e oposições, enquanto o fenômeno poético trabalha com inclusão e contradição. Nele, a contradição não é contrassenso, é constatação.
Tomemos como exemplo um poema de Cassiano Ricardo:
Explicação Desnecessária
Não direi que o nosso amor
seja um amor perfeito
para não confundir
com a flor
DireiA crítica-ciência trabalha com a representação objetiva onde a mente estabelece as leis, o conteúdo, o começo, o fim.
O fenômeno literário, instaurado a partir de um primórdio inominável, é plurissignificativo, daí a impossibilidade de uma abordagem global, através de análises cientificizantes.
Faz-se necessária a compreensão existencial já que ele reclama o enfoque do homem e o seu ser no mundo. Essa exigência leva a uma ruptura total com o sistema que, embora tenha necessidade do novo, ao mesmo tempo receia que ele traga a sua desintegração.
O objeto da crítica da modernidade é a especificidade da obra em si mesma, isto é, um discurso sobre outro discurso – metalinguagem. O artista questiona sua própria obra como podemos ver no poema de Carmem Felicetti:
Aventura
Palavras, caravelas de mil e quinhentos,
estagnadas, esperam ventos.
Em parte de mim, que é porto,
ensaiam saídas,
sacodem amarras de dicionários
e âncoras do próprio sentido.
Querem por guia
ânsias e estrelas
na busca do caminho da Poesia
para naufragar
ou descobrir.
A linguagem poética é um código infinito, ordenado, o qual não é regido pela mesma lógica que ordena o código linguístico da comunicação.
Urge uma releitura do texto: ele só se torna legível numa abertura para o ilimitado.
A crítica fenomenológica consiste em apreender um objeto por uma relação de intersubjetividade, o que conduz a um certo grau de objetivação.
Um dos conceitos básicos da fenomenologia é o de que "toda consciência é consciência de alguma coisa". Aí está a noção de intencionalidade da consciência, no sentido de Husserl. A todo objeto (NOEMA) corresponde uma determinada modalidade da consciência (NOESIS).
O ato intencional - o ser voltado para um objeto – compreende duas etapas: idealidade e realidade.
A idealidade corresponde a um momento de mera automação: dizer qualquer coisa sem sentido. O sentido só estará presente no momento de realidade, no qual cada sujeito se define por sua situação em relação ao outro. Assim, numa autoincorporação simultânea à incorporação do outro, o poeta conserva sua identidade diante da alteridade da sua obra.
Toda palavra é sempre ambígua: diz e não diz, sabe e não sabe. A fenomenologia não vai além do momento de realidade, portanto não é suficiente para a compreensão do fenômeno literário em sua totalidade.
O fazer poético reclama uma compreensão mais profunda, a qual atinja o processo sistemático que une sentido e forma - a compreensão existencial. Para tanto é necessária a leitura hermenêutica, buscando uma abertura, para abarcar totalmente as significações da obra literária.
Sendo o homem em comunicação a própria existência da literatura, a abordagem deve ser feita numa perspectiva ontológica, indagando-se sobre o ser da literatura.
O fenômeno poético não conceitua, situa-se aquém do conceito numa tentativa de transcendê-lo. Podemos exemplificar com Fernando Pessoa:
"O luar através dos altos ramos
dizem os poetas todos que ele é mais
que o luar através dos altos ramos.
Mas para mim, que não sei o que penso,
o que o luar através dos altos ramos
e além de ser
o luar através dos altos ramos
é não ser mais
que o luar através dos altos ramos".
Observamos que o poeta não conceitua nem na afirmação, nem na negação. Mas tanto a afirmação como a negação leva a uma igual abertura.
Podemos propor a seguinte colocação: que lugar desempenha a análise semiótica na apreensão do fenômeno literário?
Vimos que a indagação deve voltar-se para o processo gerativo do texto, portanto esse tipo de análise também não é suficiente para abordar o fenômeno literário no seu todo. Ainda que se veja o discurso poético como um sistema formal, constatamos que a poesia, como modalidade de ser do homem, assim como ele, é paradoxal, contraditória, razão e desrazão; logo, apresenta resistência à aplicabilidade dos modelos lógicoformais, já que eles trabalham com antinomias, exclusões e oposições, enquanto o fenômeno poético trabalha com inclusão e contradição. Nele, a contradição não é contrassenso, é constatação.
Tomemos como exemplo um poema de Cassiano Ricardo:
Explicação Desnecessária
Não direi que o nosso amor
seja um amor perfeito
para não confundir
com a flor
que é um perfeito amor
muito mais do que amor
muito mais do que perfeito
O Poeta, ao negar, afirma e, ao afirmar, nega. O que transparece no poema não é um conceito, mas sim uma visão do extraordinário na Poesia. A crítica atinge a especificidade do discurso poético em si mesmo: sua poeticidade ,o entretexto.
O significado poético é plural. Num mesmo texto outros discursos podem ser lidos.
A criação de um metatexto, pelo des-velamento da leitura além das aparências é o propósito de um modelo aberto da crítica da contemporaneidade.
POR- LEILA SEABRA
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